與簡勇談詩

鄉賢簡勇勤於台語文創作，蒙贈詩集「黑珍珠」，我們在辦公室附 近談論作文，簡提詩經六義，風賦比興雅頌，幾乎考倒了我，連忙回家 溫習漢文。 孔子很重視詩經，我在高中讀了兩年四書，師大又讀了一年，其中 有幾段引起我的好奇，例如，子貢曰，貧而無諂，富而無驕，何如? 子曰，可也，末若貧而樂，富而好禮者也。于貢又曰，詩云，如切如蹉， 如琢如磨，其斯之謂與?子曰，賜也始可與言詩己矣，告諸往而知來者。」又有一段，他和子夏的對白，子夏問曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?子曰，繪事後素，曰禮後乎?起予者商 也，始可與言詩己矣。他教兒子學詩經，不學詩無以言。詩是雅言，他說可以興可以觀可以群可以怨等等，詩三百，一言以蔽之思無邪。我讀簡公詩選涉獵範圍也在其中，多識與鳥獸草木之名。 先定義詩之六義，風是古代的歌謠;賦是韻文介於詩與散文之間; 比是譬喻;興是先言他物，再引起所詠之詞;雅是純正的音樂;頌是讚 美祖先神靈和君王的樂歌。司馬遷說古詩有三千多篇，孔子刪改成三百零五篇而且皆弦歌之，所以詩是可以唱的，詩歌，吟詩之謂也，台灣話說打痛了哼一下，哼比吟更接近詩的表達。 這些都是古體詩，隨著時代詩歌越來越複雜，要求也比較嚴格。近體詩在唐代以後已有規定，凡是不合規定的均稱之為打油詩，我因為不暗這嚴格的規定也不甘淪落打油詩，所以一直排斥詩歌，除非是千古絕句難起共鳴。簡勇的詩已和新詩一起解放了，新詩就是白話詩，我的北京話不三不四，所以連我都不敢試，沒有簡公的鼓勵連拜讀都不敢。我到王鎮洲兄家裡換水管，鎮洲放送卡拉奧開，內有台灣流行歌，其中詞間均有押韻，我驚叫此非詩乎?歌謠豈非風?台灣獨立後的往日流行歌均 為台風，六義之首也。 簡公不棄嫌我台語文的膚淺，與我談詩真令我受寵若驚。簡公深情流露於詩集，像是「我若是轉宜蘭」‧ 這是返鄉掙扎問作品，「勇仔轉 宜蘭」等等均能激起我的共鳴。於是我開始回味道:「知音」， 台語作品難求，我這種知音也是。簡公交待「蟾蜍與水雞」明其義，我的看法是:蟾蜍表皮有疙瘡，就像醜八怪一般的，雖與水雞是同類，但不若水雞之顯眼，聲名過高，毀謗隨之。水雞屬於色美，卻不為蟾蜍外物所動，水蛇在兩者中取水雞。我讀心經和金剛經裹佛陀再三的講述這個道理，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是。心經裹的色就是金剛經里的相，實相非相，這些色相均係無需。 姑不論蛙類是非，年底我聽了兩件口述真理。一般的女孩均計較外 貌身材，無暇細嚼蟾蜍水雞的道理，遑論色相?小姨說貌美的女孩子在 大學里真麻煩，無法清靜讀書，反而旁無外物的男孩，祇要把蟾蜍的道 理打定，有較多的讀書時間，哥哥提到一位中餐廳老板的小孩讀貝勒醫學院的故事。這些均係禪宗佛理，按照六義，蟾蜍一詩是比，先言他物，再引起所詠起的大道理。 按照中文的演繹，詩的發展似乎有跡可循，現代的人似乎已經沒有 創作舊詩的能力，惟新詩和台語詩的發展，終究上沒有小說創作的普遍，這是很遺憾的。我聽美國的流行歌曲變化無窮，多采多姿，其中有 許多均是風的境界，歌曲需要在簡短的片刻中表達清楚，長篇不適，豈惟詩歌乎? 02/27/1999