禪學因緣

禪學因緣 07/1991

佛教影響中國文學至甚，許多文學創作者均與佛門親近，像我所喜愛的作家柳宗元、蘇軾和劉勰等的作品中和佛家哲理均有連繫，欣賞古中國文學若藉佛學之助， 則可事半功倍。

禪為梵語禪那之略，就是棄惡、思維修等，或譯曰淨慮，乃思維真理，淨息念慮，心定一境，離煩惱散亂和妄念而得寂然不動心地定法。雖說禪宗不立文字，明心見性，真指人心，但世代禪師宏怯的記載，則是輝煌，經典中的深奧，在禪師們的妙解下，確是帶來甚多的佛門因緣。

永嘉禪師認為淨修三業中的意業、口業和身業是欲求大道之本。貪瞋邪見是意業;妄言綺語兩舌惡口是口業;盜淫是身業。斷除虛妄需修四實語曰「正直、柔軟、和合、如實。」蓋正直語者，能除綺語; 柔軟語者能除惡口;和合語者能除兩舌;如實語者能除妄語。永嘉再釋一步;正直語者一稱法說，令諸聞者信解明了；二稱理說，令諸聞者除疑遺惑；柔軟語者分安慰語，令諸聞者歡喜親近，和宮商清雅令諸聞者愛樂受習;和合言者見鬥諍人，謀勸令捨，不自稱譽，卑遜敬物。遇退菩提心人， 則殷勤勸進;如實語者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非，眾生皆有佛性，如來涅槃常住不變。這些都是佛家諸多修身的理論基礎之一，佛門講的是修身齊家的道理，並不急切於渡化眾人。佛門講的是境界非神，眾生既有佛性， 由是品類愚迷無能自曉，或因說而悟解，故號「聲聞」，其所修持以苦、集、滅、道四諦為本行，觀無常而生恐，念空寂以求安，患六道之輪迴，惡三界之生死，故見苦，常懷厭離則斷集;恆畏其生則證滅;獨契無為則修道。或有不因他說，自悟非常，偶緣散而体真故名「緣覺。」習十二因緣而為本行，觀無明而體空，達諸行而無作，老死己無所累，故能修然獨脫，靜處幽居，觀物變而悟非常，睹秋零而入真道。這些都是永嘉以其高超的文學涵養解釋「聲聞」和「緣覺」兩乘;如根性本明，玄功宿著，學非博涉，解自生知， 心無所緣而能利物，慈悲至大，終日度生， 解式同源，人法俱空，故名「菩薩」乘，這是大乘之道。度人如度已，是人溺己溺， 普渡眾生的境界。

世俗的人常現清虛，圓獨宿孤峰，觀緣散滅，誤以為不涉政治即清不濁，殊不知政治的清明始得廣加褔被，造化眾生， 這就是西方的基督文明昌達原因，普渡眾生的工作，不需要到超凡的極悟，即可入世。 永嘉在回簽朗禪師時，有一棒喝論給予這些 避喧求育事者一參考;欲求內心之寂靜，圖藉孤峰相助者，永嘉認為先須識道再居山; 若未識道而先居山者，但見其山必忘其道; 若未居山而先識道者，但見其道，必忘其 山。忘山測道性怡神;忘道則山形眩目，是以見道忘山者，人間亦寂;見山忘道者， 山中乃喧。體會禪學其賴因緣，在美國佛緣似盡，僅以私自喜愛的禪師語錄摘下分享諸位大德。